原文：

   夫读书明理，要在身体力行，岂区区为作文计?然即为作文计，读一本，务必得心一本。从头至尾，背诵一句不差，一字不错，再令伊"温读数日，随抽随背，烂熟于心，则读一经，即终身受一经之益。圣门贤人，子夏长于《诗》,子游长于《礼》,漆雕开习《尚书》,商瞿习《易》,皆专精一经之明证。后人聪明万不逮乎前人，乃欲并五经而习之，以言乎名则曰读五经，以言乎实则一经未曾读熟，甚无谓也。夫人之资性不同，能遍读五经固佳，即不能遍读，而熟读一二经，融会贯通亦可取之不穷、用之不竭，故读书宜熟不宜多。李邃人云：“今之塾师，无论教身心之学者难其人，即认真教记诵之学者亦难其人。”旨哉斯言。

译文：

  读书明理，要在身体力行，岂能只是肤浅地以写文章为目标?然而即使为写文章考虑，读一本书，也要务必把这一本书中的道理心领神会。并且从头至尾，背诵一句不差，一字不错，再让学生温习读诵几天，随时抽查随时背诵，要烂熟于心。那么读一本经书，就终身承受这一本经书的利益。大成至圣先师孔子门下的贤弟子，比如子夏擅长修习《诗》,子游擅长修习《礼》,漆雕开擅长《尚书》,商瞿擅长《易》,都是专精于一经的明证。后世人的聪明赶不上前人，却想要把五经一起学习，名义上每天都读诵五经，实际上一部经典都没读熟。这样读书，实在没有意义啊。

  人的天赋和习性不同，能遍读五经固然好，即使不能遍读五部经典，而能熟读一两部，在生活中融会贯通，也可以取之不尽、用之不竭。所以读书宜熟不宜多。有一位李邃人先生说：“今天的塾师，无论教身心性命的学问，还是教认真记诵经典的学问，都很难找到称职的或合适的人。”这话说得太对了。

原文：

  颜之推曰：学者，犹种树也。春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》,至于今日，十年一理，犹不遗忘；外所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。愚闻一老先二十之生云：凡人幼时，天真未凿，所以记性偏重。至于作文用心，思路日开，则悟性偏重，而记性反轻，所以孩子自七岁至二十岁，总以熟读经书为要，诚得贤师训课，十余年之中，认真读经，以为根柢”,他日发挥出来，便是终身受用之具。而世之为塾师者，往往疏疏略略，不肯认真，此文风之所以日卑，而人才之所以不出也。苏东坡送安秀才诗云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”是即东坡教人读书之法，而童子何知，不重有赖于塾师哉?

译文：

  梁朝到隋代之间的学者颜之推先生说：“学习好比种植果树，春天开花时赏玩其花朵，秋天成熟时收获其果实。讲论文章，就像春天开出的花；修养自身的心性德行，致力于利益人群的实践，是秋天的果实。人在幼小的年龄时，精神能够专注一致，心性十分敏捷锐利。长大成人以后，思虑便会涣散放逸。所以，一定要进行早期教育，不要丧失时机。

我七岁时吟诵《灵光殿赋》,到了今天，十年温习一次，还是不会忘。但是二十岁之后所诵读的经书，一个月不温习，就会荒废遗忘了。我听一位老先生说：“一个人在年幼时，天真的性情像天然的璞玉一样尚未经过雕琢开凿，所以记忆力偏重。到了能写作文章的年龄，要耗用心力，思路日益开拓，那么这时悟性偏重，记忆力反而衰退了。”所以孩子自七岁至二十岁，总是要以熟读经书为重要的功课。果真能够得到德才兼备的老师来教训授课，十几年之中，认真读经，用这功课来作为基础，往后发挥出来，就是终身受用的利器。然而世间那些担任塾师的人，往往疏忽看轻这个功课，不肯认真教导，这是世间文化风气之所以日益衰微，从而不能培养出优秀人才的原因。北宋时的苏东坡写了一首《送安惇秀才失解西归》,其中有一句“旧书不厌百回读，熟读深思子自知",意思是读过的书要一遍遍地再去诵读，读熟了再深入思考，你就会自然而然地理解其中的意思。这就是苏东坡教人读书的方法，但是小孩子要怎么去理解这个道理，难道不是要倚重并依靠塾师的帮助吗?